Sólo aceptando la positividad de la ley como su fondo último dado, pasamos a la historia propiamente dicha.
El paso a la historia propiamente dicha se da cuando asumimos la incapacidad de la Razón para fundamentar,
en el plano de la reflexión, las leyes que regulan la vida de un pueblo.
G. W. Hegel
Fenomenología del espíritu
La historia (humana) real es la historia de la violencia,
esto es, la historia del Estado (que es el sistema por excelencia de la historia).
José Revueltas
Dialéctica de la consciencia
Fue la Revolución francesa, la lucha revolucionaria, el auge y la caída de Napoleón
lo que convirtió a la historia en una experiencia de masas, y lo hizo en proporciones europeas.
Durante las décadas que van de 1789 a 1814, cada una de las naciones europeas atravesó
por un mayor número de revoluciones que las sufridas en siglos. Y la rápida sucesión de estas
transformaciones confiere a los cambios un carácter cualitativo muy peculiar, borra la impresión
general de que se trata de "fenómenos naturales", hace visible el carácter histórico de las revoluciones
con mucha mayor claridad de lo que suele suceder al tratarse de un caso aislado [...]
Y si tales experiencias se combinan con el conocimiento de que parecidas revoluciones
ocurren por doquiera en todo el mundo, resulta muy comprensible el extrarodinario
fortalecimiento de la idea de que hay una historia, de que esa historia es un ininterrumpido
proceso de los cambios, y, finalmente de que esta historia interviene directamente
en la vida del individuo.
Georg Lukács
La novela histórica
Desde un punto de vista ontológico, la historia es el estrato de configuración en donde tiene lugar la recurrencia de las líneas operatorias mediante las que las sociedades humanas, a través de formas institucionales normadas, cristalizan en formaciones dadas en una escala de organización distinta de la antropológica y cuya figura fundamental es el Estado.
Desde un punto de vista gnoseológico, la Historia es una disciplina caracterizada por el estudio de las reliquias y relatos dejados por sujetos humanos pretéritos. Y son estos términos, desde una perspectiva materialista, los únicos posibles de ser considerados como la materia de la Historia; por tanto, la Historia no es en absoluto "el estudio del pasado" (y mucho menos es una cuestión de memoria psicológica del historiador): se trata del estudio sistemático, a efectos del entendimiento racional, de reliquias y relatos de una u otra época y de un lugar u otro concretos. Diremos pues entonces que el pasado como tal no existe, sino que está realizado en el presente a través, precisamente, de las reliquias y relatos, que son, en efecto, materia del taller del historiador.
Pero la Historia es también una Idea filosófica, susceptible de ser tratada desde una plataforma filosófica determinada antes que de otra. Desde la nuestra, que es la del materialismo filosófico, rechazamos la concepción sustancialista de la Historia entendida como "Historia del Género Humano"; no existe ni puede existir la Historia como Historia general, sino cursos históricos concretos (historia de México, historia de la música, historia de Francia, historia de las matemáticas, historia de la literatura latina) entre los que median relaciones materiales de conexión, desconexión o colisión, y que ofrecen en su trabazón el lienzo general sobre el que tiene lugar la dialéctica política.
Las grandes formaciones ideológicas y morales, en tanto que organizadas en función de Ideas filosóficas y principios generales de racionalidad política (económica, jurídica, militar, histórica), de prudentia en definitiva, constituyen el campo de incumbencia central de la Filosofía de la historia. Y es sólo desde una escala como ésta como nos es dable apreciar y, sobre todo, entender, en el despliegue más alto de su potencia dialéctica -extrayendo el núcleo racional de sus revestimientos metafísicos-, a un José Vasconcelos cuando, en su Prometeo vencedor, verdadera obra de filosofía de la historia -y que, como tal, no puede expresarse filosóficamente más que desde la singular perspectiva de una problemática teológico-política-, nos dice que
'Cuando el personaje de la tragedia humana se debate en esta situación deseperada, piensa que su problema se resuelve matándose: esto es lo único que se le ocurre, por ejemplo, a Shakespeare. Los antiguos poetas trágicos ofrecían el remedio de la liberación apolínea en la contemplación idealizada que con tanto acierto estudia Nietzsche. Pero la solución de Cristo es mucho más radical, mucho más poderosa. Sólo a Cristo se le ocurre sustraer el problema a las leyes de la fatalidad, para aprovechar las mismas fuerzas insolubles del desastre en un nuevo reino adonde no alcanzan las pobrezas de lo material ni los dictados de la Némesis; en donde lavada el alma de toda culpa, puede recomenzar una vida terrestre por el cuerpo, pero inmaterial por el corazón y armonizada con el Padre'.
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