El tiempo de una generación verá cómo se elimina una monarquía,
una república, un consulado, un imperio, una dinastía.
Olvidemos. "Ved, ved cómo gira la máquina", singular máquina
que absorbe todo el producto de una sociedad,
incluido el material humano...
Michel Wassiltchikov
Introducción a la Vida de Napoleón, de Stendhal
La Política se define desde nuestra perspectiva como un estrato ontológico de configuración práctica de las sociedades humanas en el que tiene lugar el tránsito mediante el que pasan éstas del estrato antropológico al estrato histórico. La figura material en la que tal discurrir dialéctico cristaliza es el Estado en tanto que forma superior y término fundamental de la "locomotora de la Historia". La racionalidad política, la ratio política, puede ser entendida entonces como un saber estratégico y dialéctico -abriéndose paso siempre contra algo y contra alguien- orientado prácticamente a la consecución de equilibrios estatales inestables y articulado por principios de legitimidad histórica determinados.
La política es por tanto la región ontológica en la que los círculos antropológicos se rompen para encontrar, en la refluencia de sus líneas y relaciones materiales, el cauce de un continuum histórico de formaciones estatales y supra-estatales (Imperios). Este es el criterio desde el que podemos considerar a la política, por cuanto a lo que de orgánico tienen en ella la violencia, la guerra y la revolución (en el sentido de Hegel, Marx, Engels, Lenin, Schmitt o Maquiavelo), como estando vinculada estructural, constitutivamente con la tragedia. Y es éste también el principio donde reposa a nuestro juicio el núcleo filosófico de todo realismo político y dialéctico verdadero: 'la historia (humana) real es la historia de la violencia, esto es, la historia del Estado, que es el sistema por excelencia de la historia' (José Revueltas, Dialéctica de la conciencia, Era, México, 1982).
Pero la política se vincula también con la filosofía en un sentido materialista, toda vez que consideramos al materialismo filosófico como la forma misma de la conciencia filosófica; una conciencia que, al ser vista desde la perspectiva de su implantación política, se nos ofrece troquelada según los moldes estructurales que aparecen dados históricamente en la república, en la ciudad:
'La tesis de la implantación política de la filosofía quiere decir, sencillamente, que la conciencia filosófica, lejos de poder ser autoconcebida como una secreción del espíritu humano que, por naturaleza y desde el principio (in illo tempore), tiene un afán de saber, o como el impulso de una "existencia arrojada" que, según su constitutivo ontológico, se pregunta por el ser (Sein und Zeit, parágrafos 2 y 3), debe ser entendida como una formación histórico-cultural, subsiguiente a otras formas de conciencia también históricas, y precisamente como aquella forma de conciencia que se configura en la constitución de la vida social urbana, que supone la división del trabajo (y, por tanto, un desarrollo muy preciso de diversas formas de la conciencia técnica), y la conexión con otras ciudades en una escala, al menos virtualmente, mundial, "cosmopolita". De este modo, la conciencia filosófica se nos aparece, diaméricamente, vinculada con otras formas de conciencia, y formalmente con la conciencia política, que, a su vez, está interferida con la conciencia moral y con la razón económica.' (Gustavo Bueno, Ensayos Materialistas, Taurus, Madrid, 1972).
Y es también desde una perspectiva semajente como nos es dable entender a la política con el vigor racional y moral que en ella encontró Aristóteles al ofrecérsele con arreglo a la trabazón (symploké) de determinaciones entre la ciudad, el hombre y su vida moral en tanto que animal político "por naturaleza":
'Es "para llevar a su término, en lo posible, la filosofía de las cosas humanas", dice Aristóteles, al final de la Ética, que se propone luego escribir, como en efecto lo hizo, los discursos que, agrupados en los ocho libros que nos legó la tradición, conocemos hoy con el nombre de Política.
Desde entonces, y siguiendo el camino abierto por quien, más que otro hombre alguno, ha señoreado el pensamiento occidental, toda teoría de la conducta humana suele rematar en una teoría del Estado. El porqué de esta necesaria prolongación es patente de suyo, habida cuenta simplemente de la naturaleza social del hombre, pero la vinculación entre ética y política era para un griego algo mucho más íntimo de lo que es hoy para nosotros; algo que prácticamente rayaba en la identidad. De no ser así, ¿cómo se explicaría el que Aristóteles nos diga -y esta vez no en el fin, sino en el principio de la Ética- que la investigación de la conducta humana en general es de la competencia de la ciencia política, "más que todas arquitectónica"?' (Antonio Gómez Robledo, Introducción a su traducción de la Política, UNAM, México, 2000)
La sección de Teoría Política de la FIMJR ofrece una selección de materiales y documentos a través de cuya discusión, análisis y crítica habremos de buscar estar en condiciones de contribuir a la conformación y enriquecimiento de una plataforma de racionalidad política a la que queremos denominar como realismo político materialista.
